想要回家，就应该要就着原来的路回去，就路还家。阿赖耶识是一个什么样的相貌呢？

    在《大乘阿毗达磨经》上说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」

    先讲它的因相、因地的相貌，就是无始时来界：我们每一个人的阿赖耶识、内心深处的仓库，它含藏很多的界，这个界是一个界限的界，不过这个地方的界是种子的意思。

    我们内心当中有很多很多的种子，就是很多的功能，有些人善良的功能大、有些人邪恶的功能强；但是总体来说，只要我们是凡夫：你再好的人也会有邪恶的功能，只是你没有表现出来；再坏的人也有善良的一面，只是他没有因缘表达。

    所以在我们的个体生命当中，我们每一个人内心当中都有善良的一面，也有邪恶的一面，这个种子是潜伏的功能，它没有表达出来。等到因缘成熟的时候，一切法等依，这个时候我们内心的功能就会表达出来，这个表达的因缘是由环境来决定的，我们唯识学上说是心随境转。

    说一个人他有善良的功能、他也有邪恶的功能，怎么知道他是起善起恶呢？就是环境决定。当我们来到三宝的地方，当我们唱起了炉香赞，我们内心生起道心；但是当我们到染污的因缘，跟染污的境界接触，我们就很可能造杀盗淫妄，因为我们作不了主。是谁作主呢？

    我们心中的妄想作主，妄想引导我们去造善业，也是由妄想引导我们造罪业，我们对妄想一点办法都没有，一点调伏的力量都没有。所以在我们的个体生命当中，我们内心的世界是隐藏很多善良的功能、邪恶的功能，遇到染污的境界会造善或造恶，这就是为什么我们生命有很多很多的业力，就是来自于功能。这样的因地等到临命终的时候，就「腊月三十算总帐」。到最后的果地是怎么回事呢？

    就是「由此有诸趣，及涅槃证得。」临命终的时候，当你的善业势力是强大的时候表现出来，你就在人天得果报；如果你今天是一种恶的功能强盛，你就到三恶道去受卑贱痛苦的果报：就是你那个业力现出来。换句话说，基本上我们从阿赖耶识的观察，我们的个体生命是作不了主的，是由内心的烦恼跟业力来引导我们生命在六道当中上上下下，所以这个叫做不定种性的众生，不决定，譬如空中的羽毛，可上可下。空中羽毛它自己不能决定它是什么方向，如果风往上吹，这羽毛就往上飘荡，如果风往下吹，它就往地下下坠。
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