很后悔的说：我要早知道有这样的果报，当初在治国王病的时候，我应该要更加的心甘情愿、更加用心才对。这意思就是说，我们今生也可能会受用一些安乐的果报，或多或少。但这些安乐的果报是怎么来的呢？不是上帝送的、也不是自然产生的，一切法有它的因缘，有它背后的理由轨则，就是你曾经造作一个业力，所以我们众生往往在受果报的时候才后悔说：我当初在造因地的时候为什么不多造一点。但是「往者已矣，来者可追」，你这种心情为什么不用在勉励自己「现在造因地的时候就造圆满一点」！

    所以这意思就是说，「菩萨畏因，众生畏果」，我们重点在今生，我们深信当来的果报，我们真正以平等心、布施心、坚固心来修习施舍，我们一定会因为这样子而成就广大的福德资粮，也因为这样子而广结善缘。这个是讲到布施度的体性跟相貌，我们回到《讲义》，看第十三页：

    己一、障布施度七

    庚一、不供三宝戒二

    辛一、明违犯二

    壬一、明染违犯

    布施是我们应该要修习的法门，假设以下的七条我们没有去做，对布施的法就产生了障碍，当然也就障碍了菩提心，这七条戒如果没有去奉行、没有去实践，就障碍布施度，这当中有七科。以下七科所面对的所缘境，是先三宝、再师长、再广泛的众生，以施舍心来面对三种境界而开出七条戒。先看「庚一、不供三宝戒」，供养三宝是应该做的，假设我们不去做就犯戒了，施舍第一个所缘境是面对三宝的境界，这当中分二科，先说「明犯」相，犯戒的相貌，犯相当中分成「染违犯」跟「非染违犯」，先看「染违犯」的相貌，看戒文：

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。

    若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。

    「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」，一个「安住」在「菩萨」种性的「菩萨」，换句话说他有犯戒的资格。首先我们先看他犯戒的时间，犯戒的时间是「于日日中」，在整个一日一夜当中，就是在一天当中，不供三宝的期-->>

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